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<title>Ruodlieb</title>

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<h1 id="firstHeading" class="firstHeading mw-first-heading">Ruodlieb</h1>

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</div>

Ruodlieb ist ein <a href="Latein" title="Latein">lateinisches</a> <a href="Epos" title="Epos">Versepos</a> des beginnenden <a href="Hochmittelalter" title="Hochmittelalter">Hochmittelalters</a>, das etwa Mitte des 11. Jahrhunderts vermutlich von einem <a href="Kloster_Tegernsee" title="Kloster Tegernsee">Tegernseer</a> <a href="M%C3%B6nch" class="mw-redirect" title="Mönch">Mönch</a> in guten <a href="Leoninischer_Vers" class="mw-redirect" title="Leoninischer Vers">Leoninischen</a> <a href="Hexameter" title="Hexameter">Hexametern</a> verfasst wurde. Das Werk, von dem etwa 2300 <a href="Vers" title="Vers">Verse</a> in achtzehn <a href="Fragment_(Literatur)" title="Fragment (Literatur)">Bruchstücken</a> überliefert sind, kann als ein früher Vorläufer des <a href="H%C3%B6fischer_Roman" title="Höfischer Roman">höfischen Romans</a> des 12. Jahrhunderts angesehen werden. Es fand offenbar keinerlei Verbreitung.

In der Geschichte des <a href="Ritter" title="Ritter">Ritters</a> Ruodlieb, der in die Welt zieht, um sein Glück zu suchen, werden Motive von <a href="M%C3%A4rchen" title="Märchen">Märchen</a> und <a href="Heldensage" title="Heldensage">Heldensagen</a> mit realistischen Schilderungen des Lebens sowohl des Adels als auch der Bauern in einem (<a href="Oberbayern" title="Oberbayern">oberbayerischen</a>) Dorf verbunden. Eine große Rolle spielen <a href="Lebensweisheit" class="mw-redirect" title="Lebensweisheit">Lebensweisheiten</a>, die von den Figuren entweder befolgt oder (zu ihrem Schaden) nicht befolgt werden. Die Erzählung hat neben ihrer teils märchenartigen, farbigen Stimmung auch eine nüchterne moralisch-<a href="Didaktik" title="Didaktik">didaktische</a> Absicht.

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Herkunft_und_Bedeutung_des_Namens">Herkunft und Bedeutung des Namens</h2></div>

Der Name Ruodlieb enthält das <a href="Althochdeutsch" class="mw-redirect" title="Althochdeutsch">althochdeutsche</a> Wort hrōd, hruod für <a href="Ruhm" title="Ruhm">Ruhm</a>, <a href="Ehre" title="Ehre">Ehre</a>.

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Entdeckung,_Edition_und_Hintergrund">Entdeckung, Edition und Hintergrund</h2></div>

„So habe ich noch unlängst ein Fragment aus einem Rittergedicht in leoninischen Reimen entdeckt, wo die Namen Rudlieb, Immunch, und der Kampf des Ersten mit dem <a href="Zwerg_(Mythologie)" title="Zwerg (Mythologie)">Zwerge</a> (nanus) vorkommt.“ Mit dieser lapidaren Bemerkung des <a href="Bibliothekar" title="Bibliothekar">Bibliothekars</a> <a href="Bernhard_Joseph_Docen" title="Bernhard Joseph Docen">Bernhard Joseph Docen</a>, der mit der Sichtung derjenigen Bücher der <a href="Bayerische_Staatsbibliothek#Geschichte" title="Bayerische Staatsbibliothek">Königlichen Hof- und Staatsbibliothek München</a> betraut war, die durch die <a href="S%C3%A4kularisation" title="Säkularisation">Säkularisation</a> 1803 erworben worden waren, beginnt 1807 die Geschichte der Erforschung dieses von seiner Art her einzigartigen Werkes der <a href="Mittellateinische_Literatur" title="Mittellateinische Literatur">mittellateinischen Literatur</a>.

Der Gelehrte fand insgesamt wohl 15 Doppelblätter, die als <a href="Buchbindung" class="mw-redirect" title="Buchbindung">Binde</a>material diverser in der Klosterbibliothek Tegernsee aufbewahrter <a href="Codices" class="mw-redirect" title="Codices">Codices</a> gedient hatten, die er aber noch nicht in eine <a href="Sinn_(Philosophie)" title="Sinn (Philosophie)">logische</a> Reihenfolge bringen konnte. In der Folgezeit wurden noch weitere Blätter entdeckt, die, soweit man das noch nachweisen kann, ebenso in der zweiten Hälfte des 15. Jahrhunderts <a href="Zweckentfremdung" title="Zweckentfremdung">zweckentfremdet</a> wurden. Seit der Entdeckung der letzten Fragmente 1981 liegen 21 durch <a href="Druckersprache#Beschnitt" title="Druckersprache">Beschnitt</a> mehr oder minder stark beschädigte Teile von Doppelblättern aus ehemals Tegernseer <a href="Bibliotheksbestand" title="Bibliotheksbestand">Beständen</a> vor, die uns 2320 Verse oder Versfragmente überliefern und einstmals ein zusammengehörendes Konvolut von <a href="Pergament" title="Pergament">Pergament</a>blättern gebildet haben, das niemals gebunden war.

Das 1830 in der <a href="Ober%C3%B6sterreich" title="Oberösterreich">oberösterreichischen</a> <a href="Stift_Sankt_Florian#Stiftsbibliothek" title="Stift Sankt Florian">Stiftsbibliothek St. Florian</a> entdeckte Doppelblatt mit 140 Versen jedoch stellt das Überbleibsel einer zweiten <a href="Handschrift_(Pal%C3%A4ographie)" title="Handschrift (Paläographie)">Handschrift</a> dar, die sich, so der <a href="Pal%C3%A4ographie" title="Paläographie">paläographische</a> Befund, durch größere Buchstaben, regelmäßige Verszahlen auf jeder Seite, <a href="Rubrizierung" title="Rubrizierung">Rubrizierungen</a>, <a href="Paragraph" class="mw-redirect" title="Paragraph">Paragraphen</a>einteilung und einen anderen Schreiber vom Clm 19486 unterscheidet.

Die vergleichsweise unsauberen Münchener Fragmente scheinen teilweise nur eine Roh<a href="Fassung_(Literatur)" title="Fassung (Literatur)">fassung</a> des Ruodlieb darzustellen, während das Blatt aus St. Florian, das wohl auch aus dem <a href="Kloster_Tegernsee" title="Kloster Tegernsee">Kloster Tegernsee</a> stammt, als Teil einer Reinschrift betrachtet werden kann. Da die <a href="Korrektur" title="Korrektur">Korrekturen</a> im Text der Münchener Fragmente in erster Linie aus <a href="Prosodie" title="Prosodie">prosodischen</a> Gründen erfolgten und wahrscheinlich nur von einer Hand ausgeführt wurden, liegt hier mit einiger Sicherheit ein <a href="Autograph" title="Autograph">Autograph</a> des Ruodlieb vor.

Etwa 40 % des Werkes dürften verloren sein, wenn man die vorhandenen Inhaltslücken einkalkuliert und dabei den Verlust ausschließlich von Doppelblättern annimmt.

Die erste halbwegs zufriedenstellende <a href="Edition" title="Edition">Edition</a> und <a href="Kommentar_(Literaturwissenschaft)" title="Kommentar (Literaturwissenschaft)">Kommentierung</a> des Textes gelang nach der ersten Ausgabe von <a href="Jacob_Grimm" title="Jacob Grimm">Jacob Grimm</a> und <a href="Johann_Andreas_Schmeller" title="Johann Andreas Schmeller">Johann Andreas Schmeller</a> 1838 schließlich Friedrich Seiler 1882, doch blieben viele Fragen zu <a href="Konjektur" title="Konjektur">Konjekturen</a>, ausgefallenen Textpassagen oder der <a href="Semantik" title="Semantik">Semantik</a> mancher Begriffe bis in die 1990er Jahre hinein Streitpunkte der Forschung.

Die <a href="Verfasser" class="mw-redirect" title="Verfasser">Verfasserschaft</a> des Ruodlieb hat sich bis heute nicht klären lassen. Die Vermutung, dass es sich bei dem Autor um <a href="Froumund_von_Tegernsee" title="Froumund von Tegernsee">Froumund von Tegernsee</a> handeln könnte, erwies sich schon aus <a href="Chronologisch" class="mw-redirect" title="Chronologisch">chronologischen</a> Gründen als unhaltbar, da der <a href="Duktus_(Sprachwissenschaft)" title="Duktus (Sprachwissenschaft)">Duktus</a> der „Reinschrift“, die wohl kurz nach der Rohfassung entstanden sein dürfte, auf das späte oder ausgehende 11. Jahrhundert <a href="Datierung" title="Datierung">datiert</a> wird und sich vereinzelt Korrekturen darin befinden, die wahrscheinlich dem Autor selbst <a href="Zuschreibung_(Kunst)" title="Zuschreibung (Kunst)">zuzuschreiben</a> sind. Denn durch die vielen Tegernseer Handschriften aus dieser Zeit und die damit gegebenen Vergleichsmöglichkeiten lassen sich ziemlich genaue Datierungen vornehmen, womit frühere Ansätze, das Werk in der ersten Hälfte des Jahrhunderts oder seiner Mitte anzusiedeln, an <a href="Plausibilit%C3%A4t" title="Plausibilität">Plausibilität</a> eingebüßt haben.

Man hatte als Datierungsargument ins Feld geführt, dass die Darstellung des <a href="Regierungssitz" title="Regierungssitz">Königshofes</a> und des <a href="Diplomatie" title="Diplomatie">diplomatischen</a> Gebarens nur auf <a href="Autopsieprinzip" title="Autopsieprinzip">Autopsie</a> des Autors beruhen könnte, wobei ein Treffen Kaiser Heinrichs II. mit dem französischen König Robert im Jahr 1023 oder der glanzvolle Hof Heinrichs III. (1039–1056) auf den <a href="Anonymus" title="Anonymus">Anonymus</a> eingewirkt haben sollen. Diese Überlegungen sind jedoch allzu vage und daher keinesfalls zwingend. Ebenso unklar ist, ob der unbekannte Epiker sein Werk überhaupt vollendet hat. Denn auf der Rückseite des letzten Blattes und auf einer Seite des ersten Doppelblattes des ganz überwiegend von einer Hand geschriebenen Münchener Codex finden sich elf von derselben Person niedergeschriebene <a href="Epigramm" title="Epigramm">Epigramme</a>. Daher ist es höchst unwahrscheinlich, dass der Clm 19486 über die von Docen schon erwähnte unvermittelt abbrechende Zwergenszene hinaus fortgeführt wurde.

Das Fragment aus St. Florian könnte jedoch von einer vollendeten Gesamtfassung des Ruodlieb stammen, da eine erste Textfassung auf <a href="Wachstafel" title="Wachstafel">Wachstafeln</a> nicht unwahrscheinlich sein dürfte und daher der Clm 19486 als alleinige Vorlage nicht vorausgesetzt werden muss.

Dass dem Werk in seiner Entstehungszeit keine große Bedeutung beigemessen wurde, zeigt neben dem Ausbleiben einer Buchbindung nicht so sehr die dadurch ermöglichte materielle Ausschlachtung vier Jahrhunderte nach der Niederschrift, sondern vielmehr die Tatsache, dass auf den Textblättern keinerlei <a href="Notiz" title="Notiz">Notizen</a> späterer Benutzer vorhanden sind, eine intensive <a href="Rezeption_(Kunst)" title="Rezeption (Kunst)">Rezeption</a> also ausgeschlossen werden muss. Dies wird dadurch gestützt, dass eine Dichtung wie der Ruodlieb, der gemeinhin als Roman bezeichnet wird, in lateinischer Sprache keinen Nachfolger fand und auch <a href="Volkssprache" title="Volkssprache">volkssprachliche</a> Erzeugnisse vergleichbarer Natur erst in der Mitte des 12. Jahrhunderts im <a href="Frankophonie" title="Frankophonie">französischen Sprachraum</a> auftraten. Ob der Ruodlieb überhaupt am <a href="Tegernsee" title="Tegernsee">Tegernsee</a> entstanden ist, lässt sich zwar nicht beweisen, doch spricht bislang nichts dagegen.

Auffällig ist, dass der höchstwahrscheinlich dem <a href="Klerikal" class="mw-redirect" title="Klerikal">klerikalen</a> <a href="Stand_(Gesellschaft)" title="Stand (Gesellschaft)">Stand</a> angehörige Dichter nur geringes Interesse an der direkten Verwertung <a href="Antike" title="Antike">antiker</a> Autoren besaß. So wird zwar als einziger Autor <a href="Plinius_der_%C3%84ltere" title="Plinius der Ältere">Plinius der Ältere</a> namentlich genannt und scheinbar <a href="Zitat" title="Zitat">zitiert</a>, doch bis auf eine <a href="Aeneis" title="Aeneis">Aeneis</a>stelle, die dazu noch in einen leoninischen Vers verwandelt werden musste, liegen wohl keine Zitate vor. Es darf jedoch die Kenntnis diverser Autoren und Werke angenommen werden. Darunter fallen neben <a href="Vergil" title="Vergil">Vergil</a> und den <a href="Etymologiae" title="Etymologiae">Etymologiae</a> des <a href="Isidor_von_Sevilla" title="Isidor von Sevilla">Isidor von Sevilla</a> mit sehr großer Wahrscheinlichkeit <a href="Ovid" title="Ovid">Ovid</a>, das <a href="Waltharius" title="Waltharius">Waltharius</a>-Epos oder auch die <a href="Vita" title="Vita">Vita</a> <a href="Ulrich_von_Augsburg" title="Ulrich von Augsburg">Udalrici</a> des <a href="Gerhard_von_Augsburg" title="Gerhard von Augsburg">Gerhard von Augsburg</a>. Gleiches gilt zumindest für die <a href="Gesta" title="Gesta">Gesta</a> Apollonii Tyri, eine hexametrische Version des Romans <a href="Historia_Apollonii_regis_Tyri" title="Historia Apollonii regis Tyri">Historia Apollonii regis Tyri</a>. Auch der <a href="Alexanderroman" title="Alexanderroman">Alexanderroman</a><a href="Stoff_(Literatur)" title="Stoff (Literatur)">stoff</a> dürfte unserem Dichter bekannt gewesen sein.

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Inhalt">Inhalt</h2></div>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Übersicht_/_Unterteilung">Übersicht / Unterteilung</h3></div>

Man kann den Handlungsverlauf grob folgendermaßen unterteilen (grob / fein):

<ol><li>Ruodlieb als Dienender: erfolgloser Dienst in der Heimat; erfolgreicher Dienst im Exil als Jäger, Feldherr, Diplomat, Belohnung (Weisheitslehren und Schatz im Brot), Abschied [I–V 558]

<ol><li>I 1–71 (lückenlos) ⇒ Auszug des miles (= Ruodlieb): Vorgeschichte, Ausstattungsbeschreibung, Abschied von der Mutter.</li>

<li>I 72–141 ⇒ Ruodlieb freundet sich mit dem venator regis an und tritt in den Dienst des rex maior.</li>

<li>IA 1–7, II 1–50 ⇒ Ruodlieb dient dem rex maior 10 Jahre als Jäger mit Vogelfang, Fischerei (mit Buglossa) und Wolfsjagd.</li>

<li>II 51–65, III 1–70, IIIA 1–3 ⇒ Ruodlieb als Feldherr des rex maior gegen Friedensbrecher aus dem Land des rex minor erfolgreich.</li>

<li>III A 4–7, IV 1–230 ⇒ Ruodlieb in diplomatischer Mission beim rex minor, Schachspielszenen (IV 184–188) in seinem Bericht an den rex maior.</li>

<li>IV 231–252, V 1–221 ⇒ Die Königsbegegnung, Tanzbärenszene, Gefangenenfreilassung und im Gegenzug Geschenke für den rex maior: Katalog wertvoller Tiere, Gebrauch des Luchskastens.</li>

<li>V 222–391 (lückenlos) ⇒ Ruodlieb erhält einen Brief mit der Aufforderung in die Heimat zurückzukehren (V 222–228). Der rex maior bereitet ein Abschiedsgeschenk vor, Schatzbeschreibung (Vorbereitung zweier mit Mehl überzogener und mit silbernen Schalen (darin: Geld bzw. Schmuck) gefüllter Abschiedsbrote).</li>

<li>V 392–584 (lückenlos) ⇒ Die 12 Lehren des rex maior, Übergabe der erst zu Hause aufzuschneidenden Schatzbrote und Ruodliebs Abschied.</li></ol></li>

<li>Ruodlieb auf der Heimreise: in der Gesellschaft des rufus, Bewährung von drei Weisheitslehren, in der Gesellschaft des contribulis (Einkehr auf einem Adelssitz und Verlobung des contribulis mit der Tochter des Hauses) [V 559–XIII]

<ol><li>V 585–621 ⇒ Ruodlieb begegnet einem rufus, der sich ihm anschließt. Es erweist sich die Wahrheit der ersten beiden Lehren.</li>

<li>VI 8–123 ⇒ Die Erzählung von der alten Frau mit dem jungen Mann (überaus positiv) und der jungen Frau mit dem alten Mann (dezidiert negativ dargestellt).</li>

<li>VII 1–25 ⇒ Ruodlieb als Gast beim jungen Mann mit der alten Frau.</li>

<li>VII 26–129, VIII 1–10 ⇒ Der rufus als Gast beim alten Mann mit der jungen Frau; Verführung der treulosen Ehefrau; Tötung des Mannes, der den Übeltätern noch verzeiht.</li>

<li>VIII 11–129 ⇒ Das Gericht; Ehefrau als reuige Sünderin, die sich schwerer lebenslanger Buße unterzieht.</li>

<li>Lücke ⇒ Ruodliebs Weiterreise und Begegnung mit seinem contribulis.</li>

<li>IX 1–24 ⇒ Ruodlieb im Gespräch mit seinem contribulis. Gemeinsame Abreise.</li>

<li>X 1–58, X 59–112 ⇒ Ruodlieb und sein contribulis als Gäste auf einem Herrensitz (I): Ankunft, Übernachtung, morgendlicher Fischfang (Katalog mit 18 oberbayerischen Fischnamen<a href="#cite_note-1">[1]</a>) und Mittagsmahl; Diebe witternder Hund.</li>

<li>X 113–132, XI 1–72, XII 1–32, XII 33–36 ⇒ Ruodlieb und sein contribulis als Gäste auf einem Herrensitz (II): Volierenszene, Abendunterhaltung (Harfenspiel und Tanz XI 38–72), Verlobung des contribulis mit der dominella (XII 22–32), Übernachtung und Abschied.</li>

<li>XII 37–66, XII 67–90, XIII 1–9, XIII 10–81 ⇒ Heimreise, Botendohle, Ankunft, Badeszene und Freudenfest, Anschneiden des ersten Schatzbrotes, Zeitangabe: exul...denis...in annis; erste sicher auf den Autoren zurückgehende Nennung des Namens „Ruodlieb“.</li></ol></li>

<li>Ruodlieb als Herr: Hochzeit contribulis-dominella, Ruodliebs Brautsuche (Abweisung der falschen Braut, Gewinnung einer Königstochter) [XIV–XVIII].

<ol><li>XIV 1–99 ⇒ Die Vermählung des contribulis mit der dominella (XIV 51–87).</li>

<li>Lücke ⇒ Aussöhnung mit den früheren Dienstherren und Belehnung. Ruodliebs Wirken zu Hause und im Dienste des Landes.</li>

<li>XV 1–70, XVI 1–18 ⇒ Die Klage der Mutter (XV 3–15); sie fordert Ruodlieb auf zu heiraten.</li>

<li>XVI 19–70, XVII 1–84 ⇒ Ruodliebs Brautwerbung: Einladung von Verwandten und Freunden zwecks Beratung (7. Lehre!); Beschämung der liderlichen Braut (XII 1–14).</li>

<li>XVII 85–128 (lückenlos) ⇒ Die Träume der Mutter: Ihr heiligmäßiges Leben ermöglicht (in der Vision) den Aufstieg des Sohnes, nämlich die Heirat mit einer Königstochter und den Erwerb eines Königreiches.</li>

<li>Lücke ⇒ Tod der Mutter.</li>

<li>XVIII 1–32 ⇒ Ruodlieb und gefesselter Zwerg, der ihm bei Befreiung einen Königsschatz, ein Königreich und eine Königstochter verspricht.</li></ol></li></ol>

Danach: Abbruch des Romans mit Beginn der Schlussphase (königliche Erhöhung).

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Abriss">Abriss</h3></div>

Aus den erhaltenen Fragmenten lässt sich folgender Geschehenshergang ableiten:

Ein anfangs nur als quidam vir (lat. ein bestimmter Mann) oder als miles (lat. <a href="Soldat" title="Soldat">Soldat</a>) bezeichneter <a href="Adliger" class="mw-redirect" title="Adliger">Adliger</a> ist gezwungen, seine Heimat zu verlassen. Denn trotz aufopferungsvoller Pflichterfüllung für seine domini locupletes (lat. wohlhabende Herren) erhielt er von ihnen keinen Beistand gegen andere <a href="Potentat" class="mw-redirect" title="Potentat">Potentaten</a>, die er sich gerade in Ausübung seines treuen Dienstes zu Feinden gemacht hatte, und sieht nun keinen anderen Ausweg als seinen Herrensitz und seine verwitwete Mutter zu verlassen und sich nur von einem <a href="Schildknappe" title="Schildknappe">Knappen</a> begleitet ins Ausland in Sicherheit zu bringen.

Dort angekommen trifft der nun exul Genannte auf einen Jäger des Königs, der, vom Äußeren und der <a href="W%C3%BCrde" title="Würde">Würde</a> des berittenen <a href="Fl%C3%BCchtling" title="Flüchtling">Flüchtlings</a> beeindruckt, sich schnell mit ihm anfreundet und ihn bei seinem König einführt. Der Ritter stellt am Königshofe seine <a href="Jagd" title="Jagd">Jagd</a>kunst unter Beweis und darf in den Dienst des großzügigen Königs treten, der ihm wegen seiner herausragenden <a href="Moralisch" class="mw-redirect" title="Moralisch">moralischen</a>, aber auch fachlichen, Qualifikation den Aufstieg zum <a href="Feldherr" title="Feldherr">Feldherrn</a> und Chef<a href="Parlament%C3%A4r" title="Parlamentär">unterhändler</a> ermöglicht. Als nämlich ein beutelustiger <a href="Markgraf" title="Markgraf">Markgraf</a> des benachbarten Königs, der oft als rex minor zur Unterscheidung vom erstgenannten König, dem rex maior, bezeichnet wird, das <a href="Grenzgebiet" title="Grenzgebiet">Grenzgebiet</a> <a href="Pl%C3%BCnderung" title="Plünderung">plündert</a>, meistert der miles mit <a href="Bravour" title="Bravour">Bravour</a> die Aufgabe den <a href="Aggression_(V%C3%B6lkerrecht)" title="Aggression (Völkerrecht)">Aggressor</a> aufzuhalten, indem er den Grafen in offener <a href="Feldschlacht" title="Feldschlacht">Feldschlacht</a> besiegt und mit 900 Mann gefangen nimmt.

Im Zuge von Verhandlungen zwischen den beiden Königen kommt unser Ritter an den Hof des rex minor, wo er ein weiteres <a href="Begabung" title="Begabung">Talent</a> im wahrsten Sinne des Wortes ausspielt: <a href="Schach" title="Schach">Schach</a>. Ihm gelingt es ein Treffen zwischen den beiden aussöhnungswilligen Potentaten auszuhandeln, das schließlich auf einer Brücke über dem <a href="Grenzfluss" class="mw-redirect" title="Grenzfluss">Grenzfluss</a> stattfindet und überaus harmonisch verläuft. Dabei wird in aller Ausführlichkeit das Procedere der teils förmlichen, teils freundschaftlichen Höflichkeitsbekundungen und der ausgiebige Austausch von Geschenken geschildert.

Kaum ist dieses Musterbeispiel an christlicher Herrschaftsauffassung und -ausübung beendet, überbringt ihm ein <a href="Bote" title="Bote">Bote</a> einen Brief seiner früheren Herren und seiner Mutter, in dem er inständig gebeten wird in die Heimat zurückzukehren, weil nun alle seine Gegner ausgeschaltet seien und keine Gefahr mehr drohe. An dieser Stelle wird erstmals der Name Ruodlieb für unseren Ritter eingeführt, womit der erste Schritt zur Auflösung der bis dahin gepflegten völligen <a href="Anonymit%C3%A4t" title="Anonymität">Anonymität</a> getan wird.

Der König entlässt seinen treuen Diener auf dessen Bitten hin und ersucht Ruodlieb als Abschiedsgeschenk zu wählen, ob er pecunna (lat. Geld) oder sophia (lat. <a href="Weisheit" title="Weisheit">Weisheit</a>) haben wolle. Sein scheidender cliens Ruodlieb entschließt sich nach eigenem Bekunden wegen der Dauerhaftigkeit der Weisheit ohne Zögern für diese und erhält daher von seinem Herrn zwölf Weisheitslehren und dazu zwei Brote, von denen Ruodlieb eines anbrechen soll, wenn er seine Mutter wiedertrifft, das andere, wenn er heiratet. Bei den Broten handelt es sich um <a href="Schatz" title="Schatz">Schatz</a>brote, in deren Innern in silbernen Schalen Schmuck, Juwelen und Goldstücke versteckt sind. Der Ruodlieb verheimlichte Inhalt wird vor der Übergabe in aller Ausführlichkeit und Pracht dem Leser geschildert.

Diese auf den ersten Blick merkwürdigen Dankesgaben des rex maior sind typische <a href="Topos_(Geisteswissenschaft)" title="Topos (Geisteswissenschaft)">Topoi</a> in den Ratschlagmärchen, unter deren Stern der nächste Abschnitt des Epos steht, die Heimreise.

Gleich nach seiner Abreise gesellt sich ein <a href="Rothaarigkeit" class="mw-redirect" title="Rothaarigkeit">Rothaariger</a> zu Ruodlieb, der seinen Knappen zurückgelassen hat, aber von der Warnung vor Rothaarigen im ersten Ratschlag alarmiert sich ihm gegenüber sehr distanziert verhält.

Der Charakter des <a href="Rufus_(Name)" title="Rufus (Name)">rufus</a> ist, wie sich schnell erweist, diametral dem seines ritterlichen Begleiters entgegengesetzt und entspricht ganz dem im ersten Ratschlag entworfenen Bild: diebisch, aufbrausend, <a href="L%C3%BCsternheit" class="mw-redirect" title="Lüsternheit">lüstern</a>, gewalttätig und rücksichtslos treibt er sein Unwesen und wird für sein ungezügeltes Verhalten bestraft, indem er für das Betreten der Saatfelder entgegen dem zweiten, ihm natürlich unbekannten Ratschlag prompt von den betroffenen Bauern verprügelt wird.

Auf die Spitze wird sein Fehlverhalten getrieben, als er sich angewidert von der Vorstellung, mit Ruodlieb bei einer alten, wohlhabenden Frau mit einem jungen, tugendhaften Ehemann zu nächtigen, sich bei einer jungen, unglücklich mit einem alten, geizigen Mann verheirateten Bäuerin einquartiert. Er redet ihr ein, sie aus ihrer Lage befreien zu können, indem er sie seinem angeblichen Herrn Ruodlieb auf dessen Geheiß zuführt. Als er sich den von ihr dafür im Voraus versprochenen Liebeslohn abholt, ertappt der greise Ehemann das Paar <a href="In_flagranti" title="In flagranti">in flagranti</a>, worauf der Rotschopf ihn tödlich verletzt. <a href="L%C3%A4uterung" title="Läuterung">Geläutert</a> verzeiht der Ehemann auf dem <a href="Sterbebett" title="Sterbebett">Sterbebett</a> den beiden, die sich nach seinem baldigen Ableben vor Gericht verantworten müssen, wo der skrupellose rufus ganz nach gewohnter Manier lügend die Schuld auf die Ehefrau abzuwälzen sucht. Sie hingegen <a href="Reue" title="Reue">reut</a> das Geschehen dermaßen, dass sie die schlimmsten Formen der <a href="Bu%C3%9Fe_(Religion)" title="Buße (Religion)">Buße</a> auferlegt bekommen möchte, so dass ihr gewährt wird, fortan ein Leben als <a href="Einsiedler" title="Einsiedler">Einsiedlerin</a> mit strengsten Reglementierungen zu führen, während der verschlagene Rothaarige für seine Tat wohl mit seinem Leben zu büßen hat.

Nach diesem <a href="Exkurs" title="Exkurs">Exkurs</a> steht nun Ruodlieb wieder im Vordergrund des Geschehens. Wir treffen ihn in Begleitung seines <a href="Neffe" class="mw-redirect" title="Neffe">Neffen</a> wieder, den er aus der Abhängigkeit von einem <a href="Leichtes_M%C3%A4dchen" class="mw-redirect" title="Leichtes Mädchen">leichten Mädchen</a> zu befreien versucht. Mit ihm trifft er auf einem unmittelbar vor der Grenze zu seiner Heimat gelegenen Adelssitz einer noch um ihren Mann trauernden Witwe ein, die, wie sich später herausstellt, eine enge Verbindung zu Ruodliebs Mutter pflegt, welche sogar die <a href="Pate" title="Pate">Patin</a> (commater) ihrer jugendlichen, hinreißenden Tochter ist.

Unser Anonymus schildert diesen überaus angenehmen Aufenthalt Ruodliebs in kleinadliger Gesellschaft besonders detailreich. Erwähnt seien neben den noch genauer zu untersuchenden Abendunterhaltungsszenen der erneute Einsatz von buglossa („Ochsenzunge“, insbesondere wohl <a href="Gemeine_Ochsenzunge" title="Gemeine Ochsenzunge">Gemeine Ochsenzunge</a> als Toll<a href="K%C3%B6der" title="Köder">köder</a><a href="#cite_note-2">[2]</a>) beim Fischfang, die lebendige Darstellung eines wachsamen Hundes und eine unterhaltsame <a href="Voliere" title="Voliere">Volieren</a>szene mit <a href="Vaterunser" title="Vaterunser">pater noster</a> krächzenden Vögeln.

Seine unmittelbar darauf folgende Rückkehr aus der Fremde, in der er zehn Jahre zugebracht hat, verläuft nicht zuletzt durch die Schatzbrotöffnung besonders freudig. Jetzt erfährt der Leser, dass sich Ruodlieb die ganze Zeit über erstaunlicherweise bei den Afri aufgehalten hat.

Nun werden der Neffe und das adlige Mädchen in entspannter Atmosphäre verheiratet, was Ruodliebs Mutter zum Anlass nimmt, über ihr Alter zu räsonieren und Ruodlieb zum Heiraten aufzufordern. Zuvor jedoch <a href="Auss%C3%B6hnung" class="mw-redirect" title="Aussöhnung">söhnt</a> sich Ruodlieb mit seinen ehemaligen Herren aus und wird umfangreich <a href="Lehnwesen" class="mw-redirect" title="Lehnwesen">belehnt</a>. Bei der <a href="Brautwerbung" class="mw-redirect" title="Brautwerbung">Brautwerbung</a> lässt er sich von Freunden und Verwandten beraten, um die Einhaltung der siebten Weisheitslehre zu gewährleisten. Eine anfangs aussichtsreiche Kandidatin wird der <a href="Unzucht" title="Unzucht">Unzucht</a> mit einem Kleriker überführt, was Ruodlieb zum Anlass nimmt, ihr eine <a href="Lektion" title="Lektion">Lektion</a> zu erteilen. Indem er ihr die Kleidungsstücke als Geschenk getarnt überbringen lässt, die als <a href="Corpus_delicti" class="mw-redirect" title="Corpus delicti">corpora delicti</a> fungierten, erteilt er ihr eine <a href="Absage" title="Absage">Abfuhr</a>, ohne sie öffentlich zu <a href="Blamage" title="Blamage">kompromittieren</a>.

Eine überraschende Wendung im Handlungsgang tritt ein, als die Mutter ihrem Sohn Ruodlieb von ihren überaus <a href="Allegorisch" class="mw-redirect" title="Allegorisch">allegorischen</a> Träumen erzählt, in denen eine enorme Standeserhöhung ihres Sohnes in Aussicht gestellt wird, nämlich die Heirat mit einer Königstochter und die Erlangung der Königswürde.

Eine große Lücke lässt nur vage <a href="Hypothese" title="Hypothese">Spekulationen</a> bezüglich dessen zu, was sich ereignet hat, bis uns Ruodlieb im Zwiegespräch mit einem von ihm gefangenen Zwerg begegnet, der ihm für seine Freilassung die entscheidende Hilfe zur Erlangung des Reiches von König Immunch anbietet. Dieser würde ebenso von Ruodliebs Hand fallen wie sein Sohn Hartunch, und dann müsste er nur noch die heres tunc sola superstes (lat. allein die Erben überleben), die Königstochter Heriburg ehelichen, um in den Besitz der Königsherrschaft zu gelangen. Nach einer <a href="Schm%C3%A4hrede" class="mw-redirect" title="Schmährede">Schmährede</a> des Zwerges gegen die Treulosigkeit der Menschen endet die Geschichte abrupt mit der inständigen Bitte der Zwergengattin um Auslösung ihres Mannes. Es auf der Rückseite folgen nur noch sieben in leoninischer Versform verfasste Epigramme, die in keinem erkennbaren Zusammenhang mit dem Ruodlieb stehen.

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Gattungsfrage">Gattungsfrage</h2></div>

Die Diskussion, welchen <a href="Gattung_(Literatur)" title="Gattung (Literatur)">Typus Literatur</a> man mit dem Ruodlieb nun vor sich hat, ist so alt wie seine (moderne) <a href="Rezeption_(Kunst)" title="Rezeption (Kunst)">Rezeptionsg</a>eschichte.

Seiler fällte schon im Titel seiner Edition ein klares Urteil: RUODLIEB, DER ÄLTESTE <a href="Roman" title="Roman">ROMAN</a> DES MITTELALTERS.

Betrachtet man neuere Forschungsmeinungen, so entsteht ein differenzierteres Bild, in dem das Werk von vielem etwas zu sein scheint, doch letztendlich eine klare Zuweisung nicht möglich ist. Man gesteht ihm bei der Betrachtung dieser Frage heute zumindest zu, von allen lateinischen Werken des Mittelalters der Gattung Roman am nächsten zu stehen. Märchen, Heldensage, <a href="Heiligenvita" class="mw-redirect" title="Heiligenvita">Heiligenvita</a>, Ritterspiegel und <a href="Abenteuerroman" title="Abenteuerroman">Abenteuerroman</a>: All diese Literaturtypen haben den Ruodlieb geprägt und ihm eine unverwechselbare eigenständige Form gegeben und dominieren jeweils bestimmte Teile des Werks.

Am deutlichsten wird dies in den letzten beiden Fragmenten, in denen <a href="Versatzst%C3%BCck" title="Versatzstück">Versatzstücke</a> des in mehreren Varianten überlieferten Ruodliebsagenstoffs verwendet werden. Daher dürfte partiell das Urteil <a href="Hans_Naumann_(Medi%C3%A4vist)" title="Hans Naumann (Mediävist)">Hans Naumanns</a> zutreffen, der Ruodlieb stehe „dem Norden erzählungstypisch näher als der südlichen Welt“.

Da er vermutlich so gut wie überhaupt keine Wirkung entfalten konnte, ist es wenig erhellend, chronologisch nach ihm einzuordnende Werke mit ihm in Verbindung zu bringen, um eine Entwicklungslinie zu konstruieren. Doch kann man beispielsweise an den <a href="Altfranz%C3%B6sisch" class="mw-redirect" title="Altfranzösisch">altfranzösischen</a> „<a href="Chanson_de_geste" title="Chanson de geste">chansons de gestes</a>“ oder den hochmittelalterlichen <a href="Ritterepos" class="mw-redirect" title="Ritterepos">Ritterepen</a> <a href="Mittelhochdeutsch" class="mw-redirect" title="Mittelhochdeutsch">mittelhochdeutscher</a> Sprache viele Ähnlichkeiten feststellen, die auf einen gemeinsamen Fundus an Geschichten hinweisen.

Doch fallen die vielen Unterschiede mindestens genauso auf: Trotz Fragmentierung kann man sicher sagen, dass keine Gattung auch nur annähernd über das ganze Werk hinweg durchgehalten wird. Selbst die <a href="Hauptfigur" title="Hauptfigur">Hauptfigur</a> Ruodlieb steht in zu vielen Szenen nicht im Mittelpunkt, sondern ist allenfalls Beobachter, auch wenn ihm am Ende ein herausragendes Schicksal zuteilwird.

All diese Faktoren ließen vor allem die ob des literarischen Wertes eher skeptischen Forscher dem Ruodlieb am liebsten die Bezeichnung „gescheitertes Experiment“ zukommen. Man mag von einem Scheitern sprechen, wenn man die kaum als solche zu bezeichnende Wirkungsgeschichte betrachtet.

Die Sprache des Ruodlieb ist schwierig, weil der Dichter aus <a href="Verslehre" title="Verslehre">prosodischen</a> Gründen bisweilen an die Grenzen der verständlichen Formulierung geht. Auch stellt der Autor kaum unter Beweis, dass er als homo eruditus bezeichnet werden kann.

Aber darf man ihm die <a href="Bildung" title="Bildung">Bildung</a> deswegen absprechen, weil er das Ausschreiben anderer Autoren unterließ und eigene, wenn auch oft ungelenke Verse schmiedete? Erwiesenermaßen gibt es viele Überschneidungen mit anderen Autoren, die kaum auf Zufall oder nur auf einen ähnlichen Erfahrungshintergrund zurückgeführt werden können. Ihn als genialen Kopf zu sehen, der bar jeder Vorbilder einen eigenen Stoff konstruierte, welcher zufällig erst ein Jahrhundert später in veränderter Form in der literarischen Blütezeit des Hochmittelalters an verschiedenen Orten wieder auftauchte, dürfte ebenso an der Realität vorbeigehen. Stattdessen sollte man neben einer Nutzung der <a href="Klosterbibliothek" title="Klosterbibliothek">Klosterbibliothek</a> aber vor allem von der Einflechtung oraler Erzähltraditionen ausgehen und eine zumeist geschickte und einfallsreiche Verknüpfung der verschiedenen Elemente annehmen.

Unser <a href="Klerikal" class="mw-redirect" title="Klerikal">klerikaler</a> Verfasser verfügt jedoch über eine Gabe, die diese Leistung in den Schatten stellt: Er ist in der Lage, in kleinen <a href="Episodenroman" title="Episodenroman">Episoden</a> sehr anschauliche Bilder und verhältnismäßig gute <a href="Charakter" title="Charakter">Charakter</a>darstellungen darzubieten, die über manche sprachliche Holprigkeit hinwegsehen lassen.

Obwohl das Werk ungewöhnlich viele Erzählelemente aufweist, ist es als Kind des frühen Hochmittelalters zu erkennen: In der <a href="Idealtyp" class="mw-redirect" title="Idealtyp">idealtypischen</a>, anfangs genau aus diesem Grund <a href="Anonym" class="mw-redirect" title="Anonym">anonym</a> gehaltenen <a href="Literarische_Figur" title="Literarische Figur">Figur</a> des <a href="Fr%C3%B6mmigkeit" title="Frömmigkeit">frommen</a> und fähigen Ritters spiegelt sich die Entstehung eines <a href="Stand_(Gesellschaft)" title="Stand (Gesellschaft)">Standes</a><a href="Ethos" title="Ethos">ethos</a>. Kleriker spielen hingegen keine große Rolle, doch wird ihre gegenüber den Adligen herausgehobene Stellung dem Leser klar vor Augen geführt, also keine für die damalige <a href="Gesellschaftsordnung" title="Gesellschaftsordnung">Gesellschaftsordnung</a> völlig atypische Situation fingiert.

Als mutmaßliche <a href="Adressat_(Linguistik)" title="Adressat (Linguistik)">Adressaten</a> dieser moralisch-<a href="P%C3%A4dagogisch" class="mw-redirect" title="Pädagogisch">pädagogischen</a> Erzählung dürften die adligen <a href="Klosterschule" title="Klosterschule">Klosterschüler</a> zu sehen sein. Trotz der weitgehenden <a href="Anonymisierung" class="mw-redirect" title="Anonymisierung">Anonymisierung</a> des Werkes tauchen an mindestens drei Stellen außerhalb von <a href="Botenbericht" title="Botenbericht">Botenberichten</a> Anzeichen einer Identifikation mit dem Reich des rex maior auf. Ob es sich tatsächlich um Belege eines Realitätsbezuges handelt oder der Dichter auf eine etwas befremdliche Art den Standpunkt des miles/exul/venator Ruodlieb einnimmt, lässt sich nicht eindeutig entscheiden.

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Fazit">Fazit</h2></div>

Ruodlieb, eine <a href="Fiktion" title="Fiktion">fiktionale</a> Erzählung von <a href="Tugend" title="Tugend">Tugend</a> und Glück des jungen Adligen Ruodlieb (meist als Roman apostrophiert) ist der „erste Ritterspiegel“ des Mittelalters (zu typischen Ritter<a href="Tugend" title="Tugend">tugenden</a> vgl. das „Ritter- und Freundschaftsepos“ „<a href="Engelhard_(Roman)" title="Engelhard (Roman)">Engelhard</a>“ des <a href="Konrad_von_W%C3%BCrzburg" title="Konrad von Würzburg">Konrad von Würzburg</a> aus der 2. Hälfte des 13. Jahrhunderts) und liegt Jahrzehnte vor den „<a href="Chansons_de_geste" class="mw-redirect" title="Chansons de geste">Chansons de geste</a>“ des „Aufrührerzyklus“ (z. B. Gormond et Isembart). Im Unterschied zum <a href="Antiker_Roman" title="Antiker Roman">antiken Roman</a> wird jedoch die Geschichte eines kontinuierlichen <a href="Sozialer_Aufstieg" title="Sozialer Aufstieg">Aufstiegs</a> geschildert.

Ungewöhnlich ist der fast vollständige Verzicht auf Eigennamen und Ortsbezeichnungen; Ausnahmen: Ruodlieb, Immunch, Hartunch, Heriburg, ligamina aus Lukka (=<a href="Lucca" title="Lucca">Lucca</a>), Goldmünzen aus <a href="Byzantinisches_Reich" title="Byzantinisches Reich">Byzanz</a>, Dienst bei den Afri (dient der <a href="Verfremdung" class="mw-redirect" title="Verfremdung">Verfremdung</a>). Es gibt keine Hinweise auf konkrete politische <a href="Anspielung" title="Anspielung">Anspielungen</a>, vielmehr dominiert die Zeichnung diverser <a href="Idealbild" title="Idealbild">Idealbilder</a> (z. B. Ruodlieb, rex maior, reuige Sünderin; <a href="Diametral#Verwendung_außerhalb_der_Mathematik" title="Diametral">diametral</a> entgegengesetzt: der rufus). Auffällig ist dabei auch die besondere Rolle des Ratschlagmärchen<a href="Topos_(Geisteswissenschaft)" title="Topos (Geisteswissenschaft)">topos</a>.

Der Ruodlieb vereinigt unterschiedliche Elemente verschiedener Literaturgattungen in einem einzigartigen dichterischen Experiment, dessen Quellen nur selten unmittelbar zu greifen sind. Durch die <a href="Idealisierung_(Psychologie)" title="Idealisierung (Psychologie)">Idealisierung</a> vieler Handlungsabläufe ist eine intensive Nutzung des Werkes als <a href="Kulturhistorisch" class="mw-redirect" title="Kulturhistorisch">kulturhistorisches</a> Dokument problematisch, aber nichtsdestoweniger ein, wenn auch leider wirkungsloses, Relikt eines überaus schöpferischen Geistes.

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Ausgaben_und_Übersetzungen_(teilweise_mit_Kommentar)">Ausgaben und Übersetzungen (teilweise mit Kommentar)</h2></div>

<ul><li>Seiler: Ruodlieb. Halle 1882.</li>

<li>Teilübersetzung durch <a href="Paul_von_Winterfeld" title="Paul von Winterfeld">Paul von Winterfeld</a>. In: Paul von Winterfeld, Hermann Reich (Hrsg.): Deutsche Dichter des lateinischen Mittelalters in deutschen Versen. C.H. Beck, München 1913, weitere Auflagen 1917 (dort S. 287–361) und 1922.</li>

<li>Christopher W. Grocock: The Ruodlieb. Mit einer Übertragung ins englische und Anmerkungen. Warminster/Chicago 1985.</li>

<li><a href="Walter_Haug" title="Walter Haug">Walter Haug</a>: Faksimile. Faksimile-Ausgabe des Codex Latinus Monacensis 19486 der Bayerischen Staatsbibliothek München und der Fragmente von St. Florian. Band I, Wiesbaden 1974.</li>

<li><a href="Benedikt_Konrad_Vollmann" title="Benedikt Konrad Vollmann">Benedikt Konrad Vollmann</a>: Faksimile-Ausgabe des Codex Latinus Monacensis 19486 der Bayerischen Staatsbibliothek München und der Fragmente von St. Florian. Band II, Wiesbaden 1985.</li>

<li>Walter Haug, Benedikt Konrad Vollmann: Frühe deutsche Literatur und lateinische Literatur in Deutschland 800–1150. Bibliothek des Mittelalters, Band 1. Deutscher Klassiker-Verlag, Frankfurt am Main 1991, ISBN 3-618-66010-3, S. 388–551 (Ruodlieb: Text und Übersetzung), S. 1306–1406 (Kommentar).</li>

<li><a href="Fritz_Peter_Knapp" title="Fritz Peter Knapp">Fritz Peter Knapp</a>: Ruodlieb. Mittellateinisch und deutsche Übertragung, Kommentar und Nachwort. Reclam, Stuttgart 1977, ISBN 3-15-009846-7.</li>

<li><a href="Karl_Langosch" title="Karl Langosch">Karl Langosch</a>: Waltharius, Ruodlieb, Märchenepen. Lateinische Epik des Mittelalters mit deutschen Versen. Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 1967.</li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Literatur">Literatur</h2></div>

<ul><li>Arno Borst: Das Buch der Naturgeschichte. Plinius und seine Leser im Zeitalter des Pergaments. Winter, Heidelberg 1994, ISBN 3-8253-0132-X.</li>

<li>Werner Braun: Studien zum Ruodlieb. Ritterideal, Erzählstruktur und Darstellungsstil. De Gruyter, Berlin 1962.</li>

<li>P. Dronke: “Ruodlieb”: The Emergence of Romance. In: Ders.: Poetic Individuality in the Middle Ages. New Departures in Poetry. 1000–1150. London 1986.</li>

<li>Andreas Epe: Index verborum Ruodliebianus. Lang, Frankfurt am Main/Bern/Cirencester 1980, ISBN 3-8204-6801-3.</li>

<li>H. M. Gamer: The Earliest Evidence of Chess in Western Literature: The Einsiedeln Verses. In: Speculum. 29, 1954, S. 734–750.</li>

<li>H. M. Gamer: Studien zum Ruodlieb. In: Zeitschrift für deutsches Altertum und deutsche Literatur. 88, 1958, S. 249–266.</li>

<li>H. M. Gamer: Der Ruodlieb und die Tradition. In: Karl Langosch (Hrsg.): Mittellateinische Dichtung. Darmstadt 1969, S. 284–329.</li>

<li>C. Gellinek: Marriage by consent in Literary Sources of Germany. In: Studia Gratiana. Teil 12. 1967, S. 555–579.</li>

<li>P. Godman: The “Ruodlieb” and Verse Romance in the Latin Middle Ages. In: Michelangelo Picone, Bernhard Zimmermann (Hrsg.): Der antike Roman und seine mittelalterliche Rezeption. Birkhäuser, Basel/Boston/Berlin 1997, ISBN 3-7643-5658-8, S. 245–271.</li>

<li>Christian Götte: Das Menschen- und Herrscherbild des Rex Maior im „Ruodlieb“. Studien zur Ethik und Anthropologie im „Ruodlieb“. Fink, München 1981, ISBN 3-7705-1428-9.</li>

<li>Hans Heinrich: Ruodliebs Neffe heiratet. In: Frau-Geschichten. WM-Literatur-Verlag, Weilheim 2002, ISBN 3-9808439-0-4.</li>

<li>P. Klopsch: Der „Ruodlieb“. In: AU. 17, 1974, S. 30–47.</li>

<li>P. Klopsch: Der Name des Helden: Überlegungen zum „Ruodlieb“. In: Günter Bernt (Hrsg.): Tradition und Wertung: Festschrift für <a href="Franz_Brunh%C3%B6lzl" title="Franz Brunhölzl">Franz Brunhölzl</a> zum 65. Geburtstag. Thorbecke, Sigmaringen 1989, ISBN 3-7995-7065-9, S. 147–154.</li>

<li>Fritz Peter Knapp: Bemerkungen zum „Ruodlieb“. In: Zeitschrift für deutsches Altertum und deutsche Literatur. Band 104, 1975, S. 189–205.</li>

<li>Fritz Peter Knapp: Similitudo. Stil- und Erzählfunktion von Vergleich und Exempel in der lateinischen, französischen und deutschen Großepik des Hochmittelalters. Wien/Stuttgart 1975, insbesondere S. 191–222.</li>

<li>Karl Langosch: Zum Stil des „Ruodlieb“. In: Karl Langosch, P. Klopsch (Hrsg.): Kleine Schriften. Weidmann, Hildesheim/München/Zürich 1986, ISBN 3-615-00031-5.</li>

<li><a href="Ludwig_Laistner" title="Ludwig Laistner">Ludwig Laistner</a>: Rezension Seiler. Ruodlieb. In: Anzeiger für deutsches Alterthum und deutsche Litteratur. Band 9, 1883, S. 70–106.</li>

<li>L. Laistner: Die Lücken im Ruodlieb. In: Zeitschrift für deutsches Alterthum und deutsche Litteratur. Band 29, 1885, S. 1–25.</li>

<li><a href="Bengt_L%C3%B6fstedt" title="Bengt Löfstedt">Bengt Löfstedt</a>: Zu Ruodlieb XII 22ff. In: Logos semantikos. Studia linguistica in honorem <a href="Eugenio_Coseriu" title="Eugenio Coseriu">Eugenio Coseriu</a> 1921–1981. Band 4: Grammatik. Berlin/Madrid 1981, S. 267f.</li>

<li>H. Meyer: Die Eheschließung im „Ruodlieb“ und das Eheschwert. In: <a href="Zeitschrift_der_Savigny-Stiftung_f%C3%BCr_Rechtsgeschichte" title="Zeitschrift der Savigny-Stiftung für Rechtsgeschichte">Zeitschrift der Savigny-Stiftung für Rechtsgeschichte</a>. Germanistische Abteilung, Teil 52. 1932, S. 276–293.</li>

<li>H. Naumann: Die altnordischen Verwandten des Ruodlieb-Romans. In: Hermann Schneider (Hrsg.): Edda, Skalden, Saga. Festschrift zum 70. Geburtstag von Felix Genzmer. Winter, Heidelberg 1952, S. 307–324.</li>

<li>Peter Stotz: Formenlehre, Syntax und Stilistik. Handbuch der Altertumswissenschaft: Abt. 2: Teil 5: Handbuch zur lateinischen Sprache des Mittelalters; Band 4. Beck, München 1998, ISBN 3-406-43447-9.</li>

<li>Peter Stotz: Bedeutungswandel und Wortbildung. Handbuch der Altertumswissenschaft: Abt. 2: Teil 5: Handbuch zur lateinischen Sprache des Mittelalters; Band 2. Beck, München 2000, ISBN 3-406-45836-X.</li>

<li>S. Stricker: Volkssprachliches im Ruodlieb. In: Sprachwissenschaft. Teil 16. 1991, S. 117–141.</li>

<li>Benedikt Konrad Vollmann: Ruodlieb. Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 1993, ISBN 3-534-09073-X.</li>

<li>H. J. Westra: “Brautwerbung” in the “Ruodlieb”. In: Mittellateinisches Jahrbuch. Teil 18. 1983, S. 107–120.</li>

<li>H. J. Westra: On the Interpretation of the Dominella's Speech in the “Ruodlieb”. In: Mittellateinisches Jahrbuch. Teil 22. 1987, S. 136–141.</li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Weblinks">Weblinks</h2></div>

<ul><li><a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.bavarikon.de/object/bav:BSB-CMS-0000000000004597">Ruodlieb: hochauflösendes Digitalisat im Kulturportal bavarikon</a></li>

<li><a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.fh-augsburg.de/~harsch/Chronologia/Lspost11/Ruodlieb/ruo_frag.html">Die Ruodlieb-Fragmente</a> in der <a href="Bibliotheca_Augustana" title="Bibliotheca Augustana">Bibliotheca Augustana</a></li>

<li><a rel="nofollow" class="external text" href="https://daten.digitale-sammlungen.de/~db/0010/bsb00105818/images/index.html?id=00105818&groesser=&fip=eayayztssdasyztswwyztseayaewqen&no=8&seite=1">Fragmente des Ruodlieb Digitalisat Bayerische Staatsbibliothek (Clm 19486)</a></li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Anmerkungen">Anmerkungen</h2></div>

<li id="cite_note-1"><a href="#cite_ref-1">↑</a> Heinrich Grimm: Neue Beiträge zur „Fisch-Literatur“ des XV. bis XVII. Jahrhunderts und über deren Drucker und Buchführer. In: Börsenblatt für den Deutschen Buchhandel – Frankfurter Ausgabe. Nr. 89, 5. November 1968 (= Archiv für Geschichte des Buchwesens. Band 62), S. 2871–2887, hier: S. 2884.

</li>

<li id="cite_note-2"><a href="#cite_ref-2">↑</a> <a href="Heinrich_Grimm_(Historiker)" title="Heinrich Grimm (Historiker)">Heinrich Grimm</a>: Neue Beiträge zur „Fisch-Literatur“ des XV. bis XVII. Jahrhunderts und über deren Drucker und Buchführer. In: Börsenblatt für den Deutschen Buchhandel – Frankfurter Ausgabe. Nr. 89, 5. November 1968 (= Archiv für Geschichte des Buchwesens. Band 62), S. 2871–2887, hier: S. 2883 f.

</li>

</ol></div><div><div class="zim-footer">

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